Скачать готовую работу по теме

Идея морфологии культуры в концепции истории О.Шпенглера

Купить эту готовую работу со скидкой за 23,00 BYN

Стоимость

от

23,00

28,75

BYN

Содержание

Введение

1 Ключевые постулаты философии Освальда Шпенглера

1.1 Взаимосвязь политических предпосылок и развития культуры

2 Анализ особенностей культур в коперниковской системе понимания истории

2.1 Специфика морфологии культур О. Шпенглера

Заключение

Список использованных источников

Выдержка из работы

Введение

Философские воззрения Освальда Шпенглера относятся к началу XX столетия - периоду всемирного кризиса, преобразований классических международных взаимоотношений, в итоге которых Европейские страны утратили свое стратегический статус на мировой политической арене. Именно в данное время происходит кризис национальных государственных образований и переход к глобальным политическим действиям. Характеризуясь масштабной исторической эрудицией, Шпенглер имел возможность проанализировать современные ему происшествия в мире со стороны, с дальней позиции. Применяя аналогии с периодом Римской империи, философ смог верно раскрыть главные тенденции трансформации системы межнациональных коммуникаций, поэтому он может выступать в качестве одного из основателей новой научной дисциплины о международных отношениях, которая появляется в данный период и связана с формированием глобального мироустройства. Специфическую роль идеи Освальда Шпенглера сыграли для становления и эволюции школы реализма в международных отношениях, классиком которой он, бесспорно, выступает.

Согласно учению Шпенглера культура представляет собой «организм». Всемирная история - их единая биография, биография восьми обособленных культур. У каждой культуры имеется собственный прасимвол, уникальная душа, индивидуальная судьба, своя история развития. Они непроницаемы друг для друга и непознаваемы. Отсутствие единого прасимвола и единого ландшафта делают бессмысленным функционирование данных отдельных культур. Таким образом, культура, обреченная на гибель, считается фундаментальной «неудачей» бытия.

Шпенглер уделяет особое внимание типологии культур, это – самый существенный аспект в его трудах. И принципы типологизации культуры у мыслителя абсолютно другие. В первую очередь, автор отверг общепринятую и устоявшуюся систему периодизации истории на Древний мир, Средние века и Новое время и не стал рассматривать лишь Европу прообразом исторического мерила. Для мировой истории обозначенные им арабская, индийская, вавилонская, мексиканская, китайская и египетская культуры наделены такой же ценностью, что и античность, и западный мир. Сравнительный анализ данных восьми культур был призван привести к таким же итогам для исторического осмысления, как для естественных наук - преодоление докоперниковой картины мироздания.

1 Ключевые постулаты философии Освальда Шпенглера

Освальд Шпенглер — немецкий историософ, представитель философии жизни, публицист консервативно-националистического течения, автор философского труда «Закат Европы».

В 1918 году немецкий публицист и культуролог Освальд Шпенглер издал книгу «закат Европы», в которой стремился утешить омраченных поражением в войне соотечественников, аргументировав неизбежность трагического финала не недостатками немецкого национального возрождения, а упадком общей европейской цивилизации. В данном труде автор впервые предпринял попытку предопределить ход исторических событий.

«Закат Европы», по мнению собственно Шпенглера, — это, в первую очередь, впервые совершенная попытка предопределить историю. Он уверен, что задача такого исполинского масштаба ранее не находилась в поле зрения иных ученых.

Распространено мнение, что книга Шпенглера стала для современников настоящей сенсацией, приведшей к переоценке воззрений на историю. На самом деле это не так. В 1785 году Чарльз Уилкинс осуществил перевод на английский язык «Бхагавадгиту» — входящий в древнеиндийское писание «Махабхарата» философский трактат, который предоставил европейским мыслителям представление об истории, отличающееся от тогдашней традиции. Если ранее эволюция социума представлялась не иначе как поступательное движение к хорошему будущему, то после принятия индийской подхода появилась новая школа мысли, которая стала рассматривать историю как циклическое явление, причем данный феномен был наделен деградационной ориентацией развития.

Именно такую картину мира и описал Освальд Шпенглер в «Закате Европы». В ХХ столетии новая европейская культура, которая в трудах Шпенглера получила название фаустовской, безвозвратно удалилась от идеала, то есть бытия, наполненного глубоким самосознанием, и утонула в бездуховном мире материальности.

2 Анализ особенностей культур в коперниковской системе понимания истории

Перед тем, как приступить к анализу своей концепции морфологии культуры, О. Шпенглер подвергает критическим замечаниям сформировавшуюся в науке периодизацию всемирной истории «Древний мир - Средние века - Новое время», которая с небольшими трансформациями применяется и на сегодняшний день. Данная система, согласно Шпенглеру, господствует в научной картине мира и мешает верному толкованию исторического процесса. В данной теории безусловное главенство в истории занимает Западная Европа, а все другие культуры и их свершения, события, происходившие далеко и в давние времена, остаются на периферии исторического процесса.

Такой евроцентристской исторической концепции, обозначенной Шпенглером «птолемеевой», мыслитель противопоставляет новую, «коперниковскую» систему истории, исследованию которой он посвящает свою книгу. В русле данной парадигмы Шпенглер выделяет восемь культур: западноевропейскую, античную, индийскую, вавилонскую, китайскую, египетскую, арабскую и культуру майя. Как последователь философии жизни, Шпенглер понимает культуры отражением единой жизни, расположенной в центре всего сущего. При этом ни одна культура не претендует на доминирующее положение: все это отдельные миры формирования, все они имеют равнозначную ценность в единой картине истории

О. Шпенглер сопоставляет культуру с индивидом, наделенным телом и душой. Таким образом, у каждой культуры есть своя душа – некая специфическая идея или миссия созидания мира. Идея и есть душа культуры. Выражение души в культуре (тело культуры) многообразно (особенности политики, экономики, религии, философии, техники, науки, музыки, пластики, хозяйства и т.д.); за многообразием предметных, материальных выражений прослеживается единая идея.

Идея находит свое отражение в прасимволе, который всегда наделен пространственно-чувственными свойствами, представляя собой путь раскрытия культуры в пространственной протяженности.

Заключение

Особенность идей О.Шпенглера состоит в том, что для него не существует понятия человечества, нет всемирной истории. Культуры, расы — замкнутые монады с замкнутой судьбой. Для немецкого мыслителя различные типы культуры проходят круговорот своей судьбы. Он возвращается к эллинской точке зрения, которая была преодолена христианским сознанием. В Шпенглере, вопреки его подозрительному цивилизаторскому пафосу, ощущается усталость перекультурного человека. Данная усталость человека периода заката нивелирует чувство смысла истории и связанность исторических судеб. Остается только возможность интуитивно-эстетического проникновения в типы и стили душ культур. Он предвидит зарождение новых культур, которые тоже в определенный период времени трансформируются в цивилизацию и угаснут.

Так философ, отрицая классическую устоявшуюся периодизацию исторических событий на «Древний мир – Средние века – Новое Время» (так как она никакого смысла не имеет для неевропейских социальных структур), формирует иной подход к мировой истории – как к ряду автономных друг от друга культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, «аполлоновскую» (греко-римскую), «магическую» (византийско-арабскую), «фаустовскую» (западноевропейскую), культуру майя). Продолжительность жизни культуры насчитывает около тысячи лет и проходит этапы детства, юности, возмужалости, а также старости. Однако Шпенглер, вскрывая специфические черты заката культуры, «смягчает» неизбежность событий: определяя «гибель» культуры, на самом деле он рассуждает о планомерном переходе культуры в иной жизненный этап функционирования, который может быть столь же органичным и эффективным, как и предыдущий.

Список литературы

1 Голубицкий, С. Закат Европы 2.0 / С. Голубицкий // Бизнес-журнал. – 2016. – № 10. – С. 38-42.

2 Зимовец, Л.Г. Кризис культуры в культурологических концепциях Н.А. Бердяева и О. Шпенглера / автореф. дис. ... док. филос. наук : 24.00.01 / Л.Г. Зимовец ; ЮФУ. – Ростов-на-Дону, 2011. – 51 с.

3 Зимовец, Л.Г. О. Шпенглер о смысле истории / Л.Г. Зимовец // Ученые записки РГСУ. – 2009. - №6 (69). – С. 123-130.

4 Из истории философско-зстетической мысли 1920-1930-х годов. - Вып. 1. / Н. А. Сетницкий.— М.: МЛИ РАН, 2003,— 624 с.

5 Камкин, А.К. Сравнительный анализ культурологических концепций Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера и их значение для современности: автореф. дис. ... канд. филос. наук : 24.00.01 / А.К. Камкин ; науч. рук. проф. Сухарев Ю.А.; МГЛУ. – Москва, 2004. –36 с.

6 Карулина, Т.Б. Эволюция или трансформация: морфология культур О. Шпенглера / Т.Б. Карулина // Социокультурные среды и коммуникативные стратегии информационного общества: материалы Международной научно-теоретической конференции. Санкт-Петербург, 28-31 октября 2015 г. / Санкт-петербургский технический университет Петра Великого ; отв. за вып. О.Д. Шипунова. – СПб., 2015. – С. 65-72.

7 Князева, Е.Д. Мировая столица в теории циклического развития культуры О.Шпенглера / Е.Д. Князева // Universum: общественные науки. – 2017. - №4 (34). – С.30-32.

8 Макиенко, М.А., Фадеева В.Н. Философия. Учебно-методическое пособие для подготовки к экзамену / М.А. Макиенко, В.Н. Фадеева - Том. политехн. ун-т. - Томск, 2011. - 297 с.

9 Плахов, Р.В. Культурологическая концепция О. Шпенглера в аспекте аналитики социокультурных трансформаций / Р.В. Плахов // Аналитика культурологи. – 2014. - №2 (29). – С. 81-83.

10 Прорешная, О.В. Культура как метафизическая система в теории О.Шпенглера / О.В. Прорешная // Вестник ВГУ. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. – 2008. - №2. – С. 133-38.

11 Пятилетова, Л.В., Савина В.М. Возраст цивилизации: к вопросу о переоценке культурологической концепции Освальда Шпенглера / Л.В. Пятилетова, В.М. Савина // Научно-методический электронный журнал «Концепт». – 2014. – № 2. – С. 51–55.

12 Ремезов, П.Р. О.Шпенглер о материальных предпосылках кризиса западной культуры / П.Р. Ремезов // Наука, образование и культура. – 2017. - №1 (16). – С. 21-22.

13 Тавризян, Г.М. Наука и миф в морфологии культуры О.Шпенглера / Г.М. Тавризян - Вопросы философии. - 1984. - №8. - С. 103-116.

14 Тавризян, Г.М. Философы ХХ века о технике и «технической цивилизации» / Г.М. Тавризян. – М. : РОССПЭН, 2009.- 216с.

15 Тарутина, Е.И. Бердяев о книге О. Шпенглера «Закат Европы» / Е.И. Тарутина // Вестник Амурского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. – 2013. - № 62. – С. 35-38.

16 Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер // Социология власти. – 2010. - №6.- С. 226-236.

17 Шпенглер, О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Образ и действительность / О. Шпенглер. - Минск: Попурри, 2009. – 656 с.

Купить эту работу